AHL AL-KITAB

Berbicara mengenai wawasan Al-Qur'an tentang  suatu  masalah

tidak   akan   sempurna,  bahkan  boleh  jadi  keliru,  jika

pandangan hanya tertuju kepada satu dua ayat yang  berbicara

menyangkut   hal   tersebut.   Karena   cara  demikian  akan

melahirkan  pandangan  parsial  yang  tidak  sejalan  dengan

tujuan   pemahaman   wawasan,   lebih-lebih   bila  analisis

dilakukan terlepas dari konteks (munasabah)  ayat,  sejarah,

asbab  al-nuzul  (latar  belakang turunnya ayat), penjelasan

Nabi  (As-Sunnah),  dan  sebagainya,  yang   dihimpun   oleh

pakar-pakar  Al-Qur'an  dengan  istilah pendekatan "tematis"

(maudhu'i).

Bahasan ini mencoba  menerapkan  metode  tersebut,  walaupun

dalam  bentuk  yang  terbatas  -  karena penerapannya secara

sempurna membutuhkan waktu yang tidak singkat, rujukan  yang

memadai,   serta   kemampuan   analisis  yang  dalam.  Namun

demikian,  keterbatasan  di  atas,  akan  diusahakan   untuk

ditutupi   dengan   menyajikan   pandangan   beberapa  pakar

berkompeten dalam bidang Al-Qur'an.

ISTILAH-ISTILAH AL-QUR'AN

Salah  satu   keistimewaan   Al-Qur'an   adalah   ketelitian

redaksinya.  Tidak  heran, karena redaksi tersebut bersumber

langsung dari Allah swt. Hal ini perlu digarisbawahi,  bukan

saja   karena   sekian   banyak   ulama  melakukan  analisis

kebahasaan  dalam  mengemukakan  dan   atau   menolak   satu

pendapat,  tetapi  juga  karena  Kitab  Suci ini menggunakan

beberapa istilah yang berbeda ketika menunjuk  kepada  orang

Yahudi  dan  Nasrani,  dua  kelompok masyarakat yang minimal

disepakati oleh seluruh ulama sebagai Ahl Al-Kitab.

Selain istilah  Ahl  Al-Kitab,  Al-Qur'an  juga  menggunakan

istilah  Utu  Al-Kitab,  Utu nashiban minal kitab, Al-Yahud,

Al-Ladzina  Hadu,  Bani  Israil,  An  Nashara,  dan  istilah

lainnya.

Kata  Ahl Al-Kitab terulang di dalam Al-Qur'an sebanyak tiga

puluh satu  kali,  Utu  Al-Kitab  delapan  belas  kali,  Utu

nashiban  minal  kitab  tiga  kali,  Al-Yahud  delapan kali,

Al-Ladzina Hadu sepuluh kali, An-Nashara empat  belas  kali,

dan Bani/Banu Isra'il empat puluh satu kali

Kesan  umum  diperoleh bahwa bila Al-Qur'an menggunakan kata

Al-Yahud maka isinya adalah kecaman  atau  gambaran  negatif

tentang   mereka.  Perhatikan  misalnya  firman-Nya  tentang

kebencian orang Yahudi terhadap kaum  Muslim  (QS  Al-Maidah

[5]:  82), atau ketidakrelaan orang-orang Yahudi dan Nasrani

terhadap kaum Muslim sebelum umat Islam mengikuti mereka (QS

Al-Baqarah  [2]:  120),  atau  pengakuan  mereka bahwa orang

Yahudi dan Nasrani adalah putra-putra dan kinasih Allah  (QS

Al-Ma-idah  [5]:  18),  atau  pernyataan  orang Yahudi bahwa

tangan Allah terbelenggu (kikir) (QS Al-Maidah [5]: 64), dan

sebagainya. Bila Al-Qur'an menggunakan Al-Ladzina Hadu, maka

kandungannya ada  yang  berupa  kecaman,  misalnya  terhadap

mereka  yang  mengubah  arti  kata-kata  atau  mengubah  dan

menguranginya (QS Al-Nisa,  [41]:  46),  atau  bahwa  mereka

tekun  mendengar  (berita kaum Muslim) untuk menyebarluaskan

kebohongan  (QS  Al-Maidah  [5]:  41),  dan  ada  juga  yang

bersifat  netral,  seperti  janji  bagi  mereka yang beriman

dengan benar untuk tidak  akan  mengalami  rasa  takut  atau

sedih (QS Al-Baqarah [2]: 62).

Kata  Nashara  sama  penggunaannya  dengan  Al-Ladzina Hadu,

terkadang  digunakan  dalam  konteks  positif  dan   pujian,

misalnya  surat  Al-Maidah  [5]: 82 yang menjelaskan tentang

mereka yang paling akrab persahabatannya dengan  orang-orang

Islam; dan di kali lain dalam konteks kecaman, seperti dalam

surat   Al-Baqarah   [2]:   120   yang   berbicara   tentang

ketidakrelaan mereka terhadap orang Islam sampai kaum Muslim

mengikuti  mereka.  Dalam   kesempatan   lain   kandungannya

bersifat  netral:  bukan  kecaman bukan pula pujian, seperti

dalam surat  Al-Hajj  [22];  17  yang  membicarakan  tentang

putusan    Tuhan    yang    adil    terhadap    mereka   dan

kelompok-kelompok  lain,  kelak  di  hari  kemudian.  Dengan

demikian,   kita   dapat  mengatakan  bahwa  bila  Al-Qur'an

menggunakan  Al-Yahud,  maka  pasti  ayat  tersebut   berupa

kecaman  atas sikap-sikap buruk mereka, dan jika menggunakan

kata Nashara, maka ia belum  tentu  bersikap  kecaman,  sama

halnya dengan Al-Ladzina Hadu.

Agaknya ini sebabnya sehingga surat Al-Baqarah [2]: 120 yang

berbunyi "Lan  tardha  'ankal-Yahud  wa  lan  Nashara  hatta

tattabi'a  millatahum  (orang  Yahudi dan Nasrani tidak akan

rela   kepadamu   (Muhammad)   sampai    engkau    mengikuti

agama/tatacara  mereka,"  menggunakan  kata  "lan"  terhadap

orang Yahudi, dan kata "la" terhadap orang Nasrani.  Menurut

pakar-pakar  bahasa Al-Qur'an, antara lain Az-Zarkasyi dalam

bukunya Al-Burhan,  kata  "lan"  digunakan  untuk  menafikan

sesuatu  di  masa  datang,  dan penafian tersebut lebih kuat

dari "la" yang  digunakan  untuk  menafikan  sesuatu,  tanpa

mengisyaratkan  masa  penafian  itu,  sehingga boleh saja ia

terbatas untuk masa lampau, kini, atau masa datang.

Ayat di atas, secara tegas menyatakan bahwa selama seseorang

itu  Yahudi (Ingat bukan Al-Ladzina Hadu atau Ahl Al-Kitab),

maka ia pasti tidak akan rela  terhadap  umat  Islam  hingga

umat  Islam  mengikuti  agama/tatacara  mereka.  Dalam arti,

menyetujui sikap dan tindakan serta arah yang mereka tuju.

Mufasir besar Ar-Razi mengemukakan  bahwa  maksud  ayat  ini

adalah menjelaskan:

"Keadaan  mereka  dalam  bersikeras berpegang pada kebatilan

mereka, dan ketegaran mereka dalam kekufuran,  bahwa  mereka

itu  juga  (di  samping  kekufuran  itu)  berkeinginan  agar

diikuti millat mereka. Mereka tidak rela dengan kitab  (suci

yang dibawa beliau), bahkan mereka berkeinginan (memperoleh)

persetujuan  beliau  menyangkut   keadaan   mereka.   Dengan

demikian  (Allah)  menjelaskan  kerasnya  permusuhan  mereka

terhadap Rasul, serta menerangkan situasi yang mengakibatkan

keputusasaan tentang persetujuan mereka (menganut Islam)."

Syaikh Muhammad Thahir bin Asyur dalam tafsirnya menjelaskan

bahwa kalimat  hatta  tattabi'a  millatahum  (sampai  engkau

mengikuti agama mereka) adalah:

Kinayat  (kalimat  yang  mengandung makna bukan sesuai bunyi

teksnya) keputusasaan (tidak adanya kemungkinan) bagi  orang

Yahudi  dan  Nasrani  untuk memeluk Islam ketika itu, karena

mereka  tidak  rela  kepada  Rasul  kecuali  (kalau   Rasul)

mengikuti  agama/tatacara  mereka.  Maka  ini  berarti bahwa

mereka tidak mungkin akan mengikuti agama beliau; dan karena

keikutan  Nabi  pada  ajaran  mereka  merupakan sesuatu yang

mustahil, maka kerelaan mereka terhadap  beliau  (Nabi)  pun

demikian. Ini sama dengan (firman-Nya):

     "hingga masuk ke lubang jarum" (QS Al-A'raf [7]: 40)

dan (firman-Nya),

"Aku  tidak  akan  menyembah  apa yang kamu sembah, dan kamu

bukan penyembah (Tuhan)  yang  aku  sembah"  (QS  Al-Kafirun

[109]: 2-3).

Dalam uraian Syaikh Fadhil di atas ditemukan kalimat "ketika

itu" untuk menjelaskan  bahwa  keputusasaan  tersebut  hanya

ditekankan  oleh ayat ini pada Al-Yahud wan-Nashara tertentu

ketika itu, bukan terhadap mereka  semua,  karena  kenyataan

menunjukkan  bahwa  setelah  turunnya ayat ini ada di antara

Ahl Al-Kitab yang memeluk agama Islam.  Pengertian  tersebut

sama dengan firman-Nya dalam surat Yasin [36]: 10:

"Sama  saja  bagi  mereka:  apakah  kamu  memberi peringatan

kepada mereka, ataukah kamu tidak memberi peringatan  kepada

mereka, mereka tidak akan beriman."

Yang  dimaksud  di  sini  adalah  orang-orang kafir tertentu

ketika itu (pada  masa  Nabi),  bukan  seluruh  orang  kafir

karena  kenyataan juga menunjukkan bahwa sebagian besar dari

orang kafir pada masa Nabi,  pada  akhirnya  memeluk  Islam.

Arti  surat  Al-Baqarah  [2]:  120 di atas perlu ditegaskan,

karena sering tertadi kesalahpahaman tentang  maknanya.  Dan

juga  sebagaimana diketahui, Yudaisme bukanlah agama dakwah,

bahkan mereka cenderung eksklusif  dalam  bidang  agama  dan

orang lain cenderung enggan menganut agamanya. Di sisi lain,

seperti dikemukakan dalam  riwayat-riwayat,  sebab  turunnya

surat   Al-Baqarah   [2]:   120  di  atas  berkenaan  dengan

pemindahan kiblat shalat kaum Muslim ke  arah  Ka'bah,  yang

ditanggapi  oleh  non-Muslim dengan sinis, karena ketika itu

kaum Yahudi Madinah dan  kaum  Nasrani  Najran  mengharapkan

agar  Nabi  dan  kaum  Muslim  mengarahkan  shalat mereka ke

kiblat mereka.  Demikian  pendapat  Ibnu  Abbas  sebagaimana

dikemukakan oleh As-Sayuthi dalam kaxyanya Ashab Al-Nuzul

Penafian   Al-Qur'an   terhadap  An-Nashara,  tidak  setegas

penafiannya terhadap Al-Yahud,  sehingga  boleh  jadi  tidak

semua  mereka bersikap demikian. Boleh jadi juga kini dan di

masa lalu demikian, tetapi masa datang tidak lagi.  Walhasil

penggunaan  kata  "la"  buat mereka tidak setegas penggunaan

kata "lan" untuk orang Yahudi.

Dengan merujuk kepada ayat-ayat yang  menggunakan  kata  Ahl

Al-Kitab,  ditemukan  bahwa  pembicaraan  Al-Qur'an  tentang

mereka berkisar pada uraian tentang sikap dan sifat mereka -

positif  dan negatif serta sikap yang hendaknya diambil oleh

kaum Muslim terhadap mereka.

SIFAT DAN SIKAP AHL AL-KITAB

Al-Qur'an banyak  berbicara  tentang  sifat  dan  sikap  Ahl

Al-Kitab   terhadap   kaum  Muslim,  dan  berbicara  tentang

keyakinan  dan  sekte  mereka  yang  beraneka  ragam.  Surat

An-Nisa,  [4]:  171  dan  Al-Ma-idah  [5]: 77 mengisyaratkan

bahwa mereka memiliki paham keagamaan yang ekstrem.

"Wahai Ahl Al-Kitab, jangan melampaui batas  dalam  agamamu,

dan  jangan  mengatakan terhadap Allah kecuali yang hak" {QS

Al-Nisa, [4]: 171).

Mereka juga dinilai oleh Al-Qur'an sebagai telah  mengkufuri

ayat-ayat   Allah,  serta  mengingkari  kebenaran  (kenabian

Muhammad saw).

"Wahai Ahl  Al-Kitab,  mengapa  kamu  mengingkari  ayat-ayat

Allah   padahal  kamu  mengetahui  (kebenarannya)?  Hai  Ahl

Al-Kitab, mengapa kamu mencampuradukkan yang hak dengan yang

batil,    dan    menyembunyikan   kebenaran   padahal   kamu

mengetahui?" (QS Ali 'Imran [3]: 70-71).

Nabi  Muhammad   saw.   diperintahkan   oleh   Allah   untuk

menyampaikan kepada mereka:

Katakanlah:  "Hai  Ahl  Al-Kitab, apakah kamu memandang kami

salah hanya lantaran kami beriman kepada Allah,  kepada  apa

yang  diturunkan kepada kami, dan kepada apa yang diturunkan

sebelumnya,  sedang  banyak  di  antara   kamu   benar-benar

orang-orang yang fasik?" (QS Al-Ma-idah [5]: 59).

Bahkan   Allah   Swt.   secara   langsung  dan  berkali-kali

mengingatkan  kaum  Muslim  untuk  tidak  mengangkat  mereka

sebagai pemimpin-pemimpin atau teman-teman akrab atau tempat

menyimpan rahasia.

"Hai orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengambil

orang-orang       Yahudi       dan      Nasrani      menjadi

pemimpin-pemimpin(mu); sebagian mereka adalah pemimpin  bagi

sebagian   yang   lain.  Barangsiapa  di  antara  kamu  yang

mengambil mereka menjadi pemimpin, maka  sesungguhnya  orang

itu  termasuk  golongan  mereka.  Sesungguhnya  Allah  tidak

memberi  petunjuk  kepada  orany-orang   yang   zalim"   (QS

Al-Ma-idah [5]: 51).

Dalam  QS  Ali  'Imran [3]: 118 kaum Muslim diingatkan untuk

tidak menjadikan orang-orang di luar kalangan Muslim sebagai

bithanah   (teman-teman  tempat  menyimpan  rahasia)  dengan

alasan bahwa:

"... mereka tidak henti-hentinya (menimbulkan) kerugian bagi

kamu  (kaum  Muslim).  Mereka  menyukai apa yang menyusahkan

kamu. Telah nyata kebencian dari  mulut  mereka  sedang  apa

yang  disembunyikan  oleh hati mereka lebih besar lagi. Kami

telah menjelaskan  kepadamu  tanda-tanda  (siapa  kawan  dan

siapa  lawan), jika kalian memahaminya." (QS Ali 'Imran [3]:

118).

Terhadap merekalah Nabi saw. bersabda,

"Jangan memulai mengucapkan salam kepada  orang  Yahudi  dan

jangan pula pada Nasrani. Kalau kamu menemukan salah seorang

di antara mereka di jalan, maka desaklah  ia  ke  pinggiran"

(HR Muslim melalui Abu Hurairah).

Sahabat  dan  pembantu  Nabi  saw.,  Anas bin Malik, berkata

bahwa Nabi saw. bersabda,

"Apabila Ahl Al-Kitab mengucapkan salam  kepada  kamu,  maka

katakanlah, Wa 'alaikum" (HR Bukhari dan Muslim)

Dalam  buku  Dalil  Al-Falihin  dikemukakan bahwa para ulama

berbeda pendapat tentang hukum memulai ucapan  salam  kepada

orang-orang  kafir. Mayoritas melarangnya tetapi banyak juga

yang membolehkan antara lain sahabat Nabi, Ibnu Abbas. Namun

apabila mereka mengucapkan salam, maka adalah wajib hukumnya

bagi kaum Muslim untuk menjawab  salam  itu.  Ulama  sepakat

dalam hal ini.

                                         (bersambung ke 2/4)