AHL AL-KITAB (2/4)

AHL AL-KITAB (2/4)

Al-Qur'an juga menyatakan bahwa,

"Apabila  mereka  condong  kepada  salam  (perdamaian), maka

condong  pulalah  kepadanya,  dan  berserah  dirilah  kepada

Allah. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui"

(QS Al-Anfal [8]: 61).

Perlu digarisbawahi bahwa berlaku adil terhadap Ahl Al-Kitab

siapa  pun  mereka,  walau  Yahudi  -  tetap  dituntut  oleh

Al-Qur'an. Ulama-ulama Al-Qur'an menguraikan bahwa Nabi saw.

pernah  cenderung  mempersalahkan  seorang Yahudi yang tidak

bersalah - karena  bersangka  baik  terhadap  keluarga  kaum

Muslim  yang  menuduhnya.  Sikap  Nabi tersebut ditegur oleh

Allah dengan menurunkan surat An-Nisa, [4]: 105.

"Sesungguhnya Kami telah menurunkan  Kitab  kepadamu  dengan

membawa  kebenaran,  supaya  engkau  mengadili antar manusia

dengan apa  yang  Allah  wahyukan  kepadamu.  Dan  janganlah

engkau  menjadi penantang (orang yang tidak bersalah) karena

(membela) orang-orang yang khianat."

APAKAH AHL AL-KITAB SEMUA SAMA?

Di  atas  telah  dipaparkan  sebagian  dari  ayat-ayat  yang

berbicara tentang Ahl Al-Kitab serta kecaman dan sifat-sifat

negatif mereka. Pertanyaan yang dapat muncul adalah: "Apakah

ayat-ayat   di  atas  berlaku  umum,  menyangkut  semua  Ahl

Al-Kitab kapan dan di mana pun mereka berada?"

Penggalan  terakhir  surat  Al-Ma-idah  [5]:  59   di   atas

menyatakan  bahwa  banyak di antara kamu (hai Ahl Al-Kitab),

perlu digarisbawahi untuk  menjawab  pertanyaan  ini.  Hemat

penulis,  penggalan  tersebut paling tidak menunjukkan bahwa

tidak semua mereka bersikap demikian.

Kesimpulan ini didukung dengan  sangat  jelas  paling  tidak

dalam dua ayat berikut:

"Banyak  dari  Ahl  Al-Kitab  yang  menginginkan agar mereka

dapat  mengembalikan  kamu  kepada  kekafiran  setelah  kamu

beriman,  karena  dengki  yang timbul dari dalam hati mereka

setelah nyata bagi mereka  kebenaran.  Maka  maafkanlah  dan

biarkanlah  mereka  sampai  Allah mendatangkan perintah-Nya.

Sesungguhnya  Allah  Mahakuasa  atas  segala  sesuatu"   (QS

Al-Baqarah [2]: 109).

Perlu  diketahui  bahwa ayat di atas menggunakan kata katsir

yang  seharusnya  diterjemahkan  banyak,  bukan   kebanyakan

sebagaimana   dalam   Al-Qur'an   dan   Terjemahannya   oleh

Departemen Agama. Ini dikuatkan juga dengan firman-Nya:

"Segolongan dari Ahl Al-Kitab ingin menyesatkan kamu padahal

mereka  (sebenarnya)  tidak  menyesatkan kecuali diri mereka

sendiri, dan mereka tidak menyadarinya" (QS Ali 'Imran  [3]:

69)

Kalau  melihat  redaksi  ayat  di atas, maka dapat dikatakan

bahwa dalam  konteks  upaya  pemurtadan,  maka  tidak  semua

mereka  bersikap  sama.  Sejalan  dengan ini, ada peringatan

yang ditujukan kepada kaum Mukmin yang menyatakan:

"Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jika   kamu   mengikuti

sekelompok   dari   Ahl   Al-Kitab,   niscaya   mereka  akan

mengembalikan kamu menjadi orang-orang  kafir  sesudah  kamu

beriman" (QS Ali 'Imran [3]: 100).

Nah,  jika demikian dapat dipahami keterangan Al-Qur'an yang

menyatakan bahwa,

"Mereka itu tidak sama. Di antara Ahl Al-Kitab ada  golongan

yang  berlaku  lurus.  Mereka  membaca  ayat-ayat Allah pada

beberapa waktu di malam hari, sedang mereka  juga  bersujud"

(QS Ali 'Imran [3]: 113) .

Sebelumnya  dalam  surat yang sama Al-Qur'an juga memberikan

informasi,

"Di antara Ahl Al-Kitab ada  yang  jika  kamu  mempercayakan

kepadanya  harta  yang banyak, dikembalikannya kepadamu, dan

di  antara  mereka  ada  juga  yang  jika  kamu   percayakan

kepadanya  satu dinar (saja) tidak dikembalikannya kepadamu,

kecuali  selama  kamu  berdiri  (selalu  menagihnya).   Yang

demikian  itu  karena  mereka  berkata  (berkeyakinan) bahwa

tidak ada dosa bagi kami (memperlakukan tidak adil) terhadap

orang-orang ummi (Arab). Mereka berkata dusta terhadap Allah

padahal mereka mengetahui" (QS Ali 'Imran [3]: 75).

Demikian juga ketika Al-Qur'an mengungkap isi hati  sebagian

Ahl Al-Kitab dinyatakannya bahwa:

"Permusuhan   antar  sesama  mereka  sangatlah  hebat.  Kamu

menduga mereka bersatu, padahal hati mereka berpecah  belah"

(QS Al-Hasyr [59]: 14).

BAGAIMANA SEHARUSNYA SIKAP TERHADAP AHL AL-KITAB

Di atas terlihat bahwa Ahl Al-Kitab tidak semua sama. Karena

itu sikap  yang  diajarkan  Al-Qur'an  terhadap  mereka  pun

berbeda, sesuai dengan sikap mereka.

Dalam  sekian  banyak  ayat  yang  menggunakan  istilah  Ahl

Al-Kitab, terasa adanya uluran tangan dan sikap  bersahabat,

walaupun  di  sana-sini  Al-Qur'an mengakui adanya perbedaan

dalam keyakinan.

Perhatikan firman Allah berikut ini:

"Janganlah kamu  berdebat  dengan  Ahl  Al-Kitab,  melainkan

dengan    cara   yang   sebaik-baiknya,   kecuali   terhadap

orang-orang yang zalim di  antara  mereka"  (QS  Al-'Ankabut

[29]: 46).

Dalam beberapa kitab tafsir - seperti juga pada catatan kaki

Al-Qur'an dan  Terjemahnya  Departemen  Agama  -  dijelaskan

bahwa yang dimaksud dengan "orang-orang zalim" dalam ayat di

atas adalah mereka yang  setelah  diberi  penjelasan  dengan

baik,  masih  tetap  membantah,  membangkang, dan menyatakan

permusuhan.

Sebenarnya yang diharapkan oleh kaum Muslim dari semua pihak

termasuk  Ahl  Al-Kitab adalah kalimat sawa' (kata sepakat),

dan kalau ini tidak ditemukan, maka cukuplah  mengakui  kaum

Muslim  sebagai  umat  beragama  Islam,  jangan diganggu dan

dihalangi dalam melaksanakan ibadahnya.  Dalam  konteks  ini

Al-Qur'an memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw.,

"Hai  Ahl  Al-Kitab, marilah kepada satu kata sepakat antara

kita yang tidak ada perselisihan di antara  kami  dan  kamu,

yakni  bahwa  kita  tidak  menyembah kecuali Allah, dan kita

tidak mempersekutukan Dia dengan sesuatu pun, dan tidak pula

sebagian  kita  menjadikan  sebagian yang lain sebagai tuhan

selain dari Allah. Jika mereka  berpaling,  maka  katakanlah

(kepada  mereka),  'Saksikanlah  (akuilah) bahwa kami adalah

orang-orang Muslim (yang menyerahkan diri kepada Allah)" (QS

Ali 'Imran [3]: 64).

Sekali   lagi  penulis  katakan  "sebagian  mereka,"  karena

Al-Qur'an juga menggarisbawahi bahwa:

"Dan sesungguhnya di antara  Ahl  Al-Kitab  ada  orang  yang

beriman  kepada Allah, dan kepada apa yang diturunkan kepada

kamu, dan apa yang diturunkan kepada  mereka  sedang  mereka

berendah  hati  kepada  Allah,  dan  mereka tidak menukarkan

ayat-ayat Allah dengan harga yang sedikit. Mereka memperoleh

pahala  di  sisi Tuhan mereka. Sesungguhnya Allah amat cepat

perhitungan-Nya" (QS Ali 'Imran [3]: 199).

Memang, tidak sedikit dari Ahl Al-Kitab yang kemudian dengan

tulus memeluk agama Islam. Salah seorang yang paling populer

di antara mereka  adalah  Abdullah  bin  Salam.  Al-Qurthubi

dalam  tafsirnya  meriwayatkan  bahwa  ketika  turun  firman

Allah:

"Orang-orang yang  telah  Kami  beri  Al-Kitab  (Taurat  dan

Injil)   mengenalnya   (Muhammad  saw.)  sebagaimana  mereka

mengenal anak-anak mereka" (QS Al-Baqarah [2]: 146).

Umar r.a. bertanya kepada Abdullah bin Salam, "Apakah engkau

mengenal   Muhammad  sebagaimana  engkau  mengenal  anakmu?"

Abdullah  menjawab,  "Ya,  bahkan  lebih.  (Malaikat)   yang

terpercaya  turun dari langit kepada manusia yang terpercaya

di bumi, menjelaskan  sifat  (cirinya),  maka  kukenal  dia;

(sedang  anakku)  aku  tidak  tahu  apa yang telah dilakukan

ibunya."

AHL AL-KITAB PADA MASA TURUNNYA AL-QUR'AN

Sebelum membuka lembaran ayat-ayat Al-Qur'an  perlu  kiranya

kita  menoleh  ke  sejarah dakwah Islamiah yang dilaksanakan

oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Sepuluh  tahun  lamanya   beliau

melaksanakan  misi kerasulan di Makkah, dan yang dihadapi di

sana adalah kaum musyrik penyembah berhala. Di  kota  Makkah

sendiri  penganut agama Yahudi sangat sedikit, bahkan hampir

tidak  ada.  Musuh  pertama  dan  utama  ketika  itu  adalah

orang-orang  Makkah,  dan  mereka itu disebut oleh Al-Qur'an

sebagai al-musyrikun.

Penindasan kaum musyrik  di  Makkah  terhadap  kaum  Muslim,

memaksa  sebagian  kaum  Muslim  melakukan hijrah pertama ke

Ethiopia. Di sana mereka disambut dengan  baik  oleh  Negus,

penguasa yang beragama Nasrani.

Masyarakat  Madinah  terdiri  dari dua kelompok besar, yaitu

Aus dan Khazraj,  serta  orang-orang  Yahudi  yang  memiliki

kekuatan  ekonomi yang cukup memadai. Aus dan Khazraj saling

bermusuhan  dan  berperang.  Tidak   jarang   pula   terjadi

perselisihan  dan  permusuhan  antara  mereka  dengan  orang

Yahudi. Pertempuran dan perselisihan  itu  melelahkan  semua

pihak;  sayang  tidak  ada  di  antara  mereka yang memiliki

wibawa  yang  dapat  mempersatukan  kelompok-kelompok   yang

bertikai ini.

Orang-orang   Yahudi  sering  mengemukakan  kepada  Aus  dan

Khazraj, bahwa  akan  datang  seorang  Nabi  (dari  kelompok

mereka),  dan  bila  ia  datang  pastilah  kaum  Yahudi akan

mengalahkan  musuh-musuhnya.  Dalam  konteks  ini  Al-Qur'an

menyatakan - menyangkut orang Yahudi - bahwa,

"Setelah  datang  kepada  mereka  Al-Qur'an  dan  Allah yang

membenarkan apa yang ada  pada  mereka,  padahal  sebelumnya

mereka  biasa memohon (demi kedatangan Nabi yang dijanjikan)

untuk  mendapat  kemenangan  atas  orang-orang  kafir,  maka

setelah  datang kepada mereka apa yang mereka ketahui mereka

lalu ingkar kepadanya. Maka laknat  Allah  atas  orang-orang

yang ingkar itu" (QS Al-Baqarah [2]: 89).

Yang  dimaksud dengan "membenarkan apa yang ada pada mereka"

adalah kehadiran seorang  Nabi,  yang  dalam  hal  ini  Nabi

Muhammad  saw.  Sahabat Nabi Ibnu Abbas menjelaskan apa yang

dimaksud dengan "padahal sebelumnya  mereka  biasa  memohon"

adalah  bahwa  orang  Yahudi  Khaibar berperang melawan Arab

Gathfan,  tetapi  mereka   dikalahkan,   maka   ketika   itu

orang-orang  Yahudi  berdoa,  "Kami  bermohon kepada-Mu demi

Nabi Ummi yang engkau janjikan untuk mengutusnya kepada kami

di  akhir  zaman,  menangkanlah  kami  atas mereka" sehingga

mereka berhasil mengalahkan musuh-musuh mereka.

Al-Qur'an  juga  menginformasikan  bahwa  keengganan  mereka

beriman  disebabkan  oleh  karena  "kedengkian  dan iri hati

mereka" (QS Al-Baqarah [2]:  109).  Tadinya  mereka  menduga

bahwa  Nabi  tersebut dari Bani Israil, tetapi ternyata dari

golongan Arab yang merupakan seteru mereka.

Terbaca dari uraian sejarah di atas bahwa orang-orang Yahudi

dan  Nasrani  hampir  tidak  ada  di  kota  Makkah. Itu pula

sebabnya sehingga kaum musyrik di sana  mengirim  utusan  ke

Madinah  untuk  memperoleh  "pertanyaan  berat"  yang  dapat

diajukan  kepada  Nabi  Muhammad  dalam  rangka   pembuktian

kenabiannya.   Ketika   itu   orang-orang   Yahudi   Madinah

menyarankan agar menanyakan soal ruh, dan  peristiwa  itulah

yang melatar belakangi turunnya firman Allah:

"Mereka  bertanya kepadamu tentang ruh, katakanlah, 'Ruh itu

termasuk urusan  Tuhanku.'  Kamu  tidak  diberi  pengetahuan

kecuali sedikit" (QS Al-Isra' [17]: 85).

Kehadiran  Nabi Muhammad saw. ke Madinah, disambut baik oleh

Aus dan Khazraj bukan saja  sebagai  pemersatu  mereka  yang

selama ini telah lelah bertempur dan mendambakan perdamaian,

tetapi juga karena mereka yakin bahwa beliau  adalah  utusan

Allah,  yang  sebelumnya  telah  mereka ketahui kehadirannya

melalui orang-orang Yahudi.

Adapun orang-orang Nasrani lebih banyak bertempat tinggal di

Yaman,  bukan  di Madinah. Kalaupun ada yang di sana, mereka

tidak mempunyai pengaruh politik atau ekonomi, namun  mereka

juga disebut oleh Al-Qur'an sebagai Ahl Al-Kitab.

                                         (bersambung ke 3/4)