AHL AL-KITAB (4/4)

AHL AL-KITAB (4/4)

Imam  Syafi'i,  memahami  istilah  Ahl   Al-Kitab,   sebagai

orang-orang Yahudi dan Nasrani keturunan orang-orang Israel,

tidak termasuk bangsa-bangsa lain yang menganut agama Yahudi

dan  Nasrani.  Alasan beliau antara lain bahwa Nabi Musa dan

Isa, hanya diutus kepada mereka bukan  kepada  bangsa-bangsa

lain.  (Juga  karena  adanya  redaksi min qablikum [sebelum

kamu] pada ayat yang membolehkan perkawinan  itu).  Pendapat

Imam Syafi'i ini berbeda dengan pendapat Imam Abu Hanifah dan

mayoritas pakar-pakar hukum yang menyatakan bahwa siapa  pun

yang  mempercayai salah seorang Nabi, atau kitab yang pernah

diturunkan Allah, maka  ia  termasuk  Ahl  Al-Kitab.  Dengan

demikian Ahl Al-Kitab, tidak terbatas pada kelompok penganut

agama Yahudi atau Nasrani. Dengan demikian,  bila  ada  satu

kelompok yang hanya percaya kepada Shuhuf Ibrahim atau Zabur

(yang diberikan kepada Nabi Daud a.s.)  saja,  maka  ia  pun

termasuk  dalam  jangkauan pengertian Ahl Al-Kitab. Pendapat

ketiga dianut oleh sebagian kecil  ulama-ulama  salaf,  yang

menyatakan  bahwa setiap umat yang memiliki kitab yang dapat

diduga sebagai kitab suci (samawi), maka mereka juga dicakup

oleh  pengertian  Ahl  Al-Kitab,  seperti halnya orang-orang

Majusi. Pendapat terakhir ini, menurut Al-Maududi  diperluas

lagi  oleh  para  mujtahid  (pakar-pakar hukum) kontemporer,

sehingga mencakup pula penganut agama Budha dan  Hindu,  dan

dengan demikian wanita-wanita mereka pun boleh dikawini oleh

pria Muslim, karena mereka juga telah diberikan  kitab  suci

(samawi) .

Demikian Al-Maududi menyimpulkan berbagai pendapat.

Ibnu Katsir dalam tafsirnya menginformasikan bahwa Abu Tsaur

Ibrahim bin Khalid Al-Kalbi (W. 860 M) yang merupakan  salah

seorang  pengikut  Imam  Syafi'i,  demikian  juga  Ahmad ibn

Hanbal,  berpendapat  bahwa  kaum  Muslim  dapat   menikmati

makanan   sembelihan  orang-orang  Majusi,  dan  dapat  pula

mengawini wanita-wanita mereka.{6}

Uraian panjang lebar menyangkut  hal  ini  dikemukakan  oleh

Muhammad   Rasyid   Ridha {7} yang  menurutnya  bermula  dan

pertanyaan seseorang dari  Jawa  (Indonesia)  tentang  hukum

mengawini    wanita-wanita    penyembah    berhala   semacam

orang-orang Cina (dan memakan sembelihan mereka).

Ulama besar itu setelah merinci dan menilai  secara  panjang

lebar  riwayat-  riwayat  yang dikemukakan oleh para sahabat

Nabi dan tabiiin, kaidah-kaidah ushul dan kebahasaan,  serta

menyimak  dan  menimbang  pendapat  para  ulama  sebelumnya,

menyimpulkan fatwanya sebagaõ berikut:

"Kesimpulan fatwa ini adalah  bahwa  laki-laki  Muslim  yang

diharamkan  oleh  Allah menikah dengan wanita-wanita musyrik

dalam surat Al-Baqarah ayat 221 adalah wanita-wanita musyrik

Arab.  Itulah  pilihan  yang  dikuatkan  oleh  Mahaguru para

mufasir  Ibnu  Jarir  Ath-Thabari,  dan  bahwa   orang-orang

Majusi,  Ash-Shabiin,  penyembah  berhala di India, Cina dan

yang semacam mereka seperti orang-orang  Jepang  adalah  Ahl

Al-Kitab yang (kitab mereka) mengandung ajaran tauhid sampai

sekarang.{8}"

Mufasir Al-Qasimi (w. 1914 M) ketika menafsirkan surat ke-95

(At-Tin)  menjelaskan  bahwa  sementara  pakar  pada masanya

memahami kata At-Tin sebagai pohon (di mana)  pendiri  agama

Budha  (memperoleh  wahyu-wahyu  Ilahi),  kemudian Al-Qasimi

menegaskan bahwa:

"Dan yang lebih kuat  menurut  pandangan  kami  bahkan  yang

pasti,  bila  tafsir kami ini benar adalah bahwa dia (Budha)

adalah seorang Nabi yang benar.{9}"

Penulis cenderung  memahami  pengertian  Ahl  Al-Kitab  pada

semua  penganut  agama Yahudi dan Nasrani, kapan, dimana pun

dan dari  keturuunan  siapa  pun  mereka.  Ini,  berdasarkan

penggunaan  Al-Qur'an  terhadap  istilah tersebut yang hanya

terbatas pada kedua golongan itu (Yahudi dan  Nasrani),  dan

sebuah ayat dalam Al-Qur'an,

"(Kami turunkan Al-Qur'an ini) agar  kamu (tidak) mengatakan

bahwa, 'Kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan  saja

sebelum  kami. dan sesungguhnya kami tidak memperhatikan apa

yang mereka baca." (QS Al-An'am [6]: 156).

Namun  demikian,  kita   dapat   memahami   pandangan   yang

menyatakan  bahwa  selain  orang  Yahudi dan Nasrani seperti

penyembah berhala non-Arab dan  sebagainya,  walaupun  tidak

termasuk   dalam   kategori   Ahl   Al-Kitab,   tetap  dapat

diperlakukan sama dengan Ahl Al-Kitab.

Ini berdasarkan sebuah hadis  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh

Imam  Malik  dalam  kitabnya Al-Muwatththa, Bab Zakat, Hadis

ke-42, "Perlakukanlah mereka sama dengan perlakuan  terhadap

Ahl Al-Kitab." Sementara ulama menyisipkan tambahan redaksi:

"tanpa memakan sembelihan mereka, dan tidak  juga  mengawini

wanita  mereka."  Kalau  tambahan ini tidak dibenarkan, maka

semua izin yang berkaitan dengan Ahl Al-Kitab, berlaku  pula

terhadap mereka.

Sebagian  lainnya  menilai  hadis  tersebut berstatus mursal

yakni  sahabat  Nabi  yang  mendengar  atau  menerima  hadis

tersebut  dari beliau tidak disebut dalam rentetan transmisi

riwayatnya. Dan jika demikian itu halnya maka hadis tersebut

dinilai  oleh  sementara pakar sebagai tidak dapat dijadikan

argumentasi keagamaan.

Sahabat Nabi Abdullah  bin  Umar  mempunyai  pendapat  lain.

Beliau  secara tegas melarang perkawinan seorang pria Muslim

dengan wanita Ahl Al-Kitab, dengan dalih bahwa mereka adalah

orang-orang musyrik. Ia mengatakan,

"Saya  tidak  mengetahui  kemusyrikan  yang lebih besar dari

keyakinan seorang yang berkata  bahwa  Tuhannya  adalah  Isa

atau salah seorang dari hamba-hamba Allah."

Pendapat ini tidak sejalan dengan pendapat sekaligus praktek

sahabat-sahabat Nabi lainnya seperti Khalifah  Utsman,  Ibnu

Abbas,  Thalhah,  Jabir,  dan  Khuzaifah, demikian pula para

pakar-pakar hukum dengan berbagai alasan, antara lain:

1. Dalam sekian  banyak  ayat,  Al-Qur'an  menyebut  istilah

al-musyrikun   berdampingan   dengan  Ahl  Al-Kitab,  dengan

menggunakan kata penghubung wauw yang berarti "dan."

"Orang-orang kafir dan Ahl Al-Kitab dan orang musyrik  tidak

menginginkan   diturunkannya  suatu  kebaikan  kepadamu  dan

Tuhanmu. (QS Al-Baqarah [2]: 105).

Kata  penghubung  semacam  ini   mengandung   makna   adanya

perbedaan antara kedua hal yang dihubungkan itu. Ini berarti

ada perbedaan antara musyrikun dan  Ahl  Al-Kitab.  Demikian

juga terlihat pada QS Al-Bayyinah [98]: 1 dan 6.

Beberapa pakar tafsir, seperti Thabathaba'i dan Rasyid Ridha

berpendapat bahwa yang dimaksud  dengan  al-musyrikun  dalam

Al-Qur'an adalah penyembah berhala yang ketika itu bertempat

tinggal di Makkah.

2.  Al-Qur'an  sendiri  telah  menguraikan   sekian   banyak

keyakinan.  Ahl  Al-Kitab,  yang  pada  hakikatnya merupakan

kemusyrikan seperti keyakinan  Trinitas,  atau  bahwa  Uzair

demikian  juga  Isa adalah anak Allah, dan sebagainya. Namun

demikian, seperti terlihat  dalam  butir  pertama  di  atas,

Al-Qur'an membedakan mereka dan tetap menamai kedua kelompok

tersebut sebagai Ahl Al-Kitab, bukan Musyrikun.

Al-Qur'an seperti dikemukakan pada awal uraian  ini,  sangat

teliti  dalam redaksi-redaksinya, sehingga tidak ada peluang

untuk  terjadinya  kerancuan   dalam   istilah-istilah   Ahl

Al-Kitab, Al-Musyrikun, dan Al-Kuffar.

Atas  dasar  itu,  hampir  seluruh  sahabat  Nabi,  tabi'in,

ulama-ulama  masa  awal  dan  kontemporer  tidak  sependapat

dengan Abdullah Ibnu Umar.

Penulis    dapat    memahami    pendapat   tersebut   dengan

memperhatikan latar belakang sahabat mulia itu, yang dikenal

sangat  berhati-hati  serta  amat gandrung meniru Nabi dalam

segala   sikap   dan    tindakannya.    Kehati-hatian    dan

kegandrungannya  itulah  yang menjadikan beliau begitu ketat

dengan pendapat di atas, keketatan yang tidak sejalan dengan

kemudahan yang telah dianugerahkan Al-Qur'an.

Penulis juga dapat memahami seseorang yang memfatwakan tidak

sah perkawinan pria Muslim dengan Ahl Al-Kitab, tetapi bukan

dengan  alasan yang dikemukakan Ibnu Umar. Alasan yang dapat

dikemukakan antara lain kemaslahatan agama dan  keharmonisan

hubungan  rumah  tangga  yang  tidak  mudah  dapat  terjalin

apabila  pasangan  suami  istri  tidak  sepaham  dalam  ide,

pandangan  hidup atau agamanya. Mahmud Syaltut menulis dalam

kumpulan   fatwanya   bahwa   tujuan   utama   dibolehkannya

perkawinan seorang Muslim dengan wanita Ahl Al-Kitab, adalah

agar dengan perkawinan tersebut terjadi  semacam  penghubung

cinta   dan  kasih  sayang.  Sehingga  terkikis  dari  benak

istrinya rasa tidak simpati terhadap Islam dengan sikap baik

sang  suami Muslim yang berbeda agama itu sehingga tercermin

secara amaliah keindahan dan keutamaan agama Islam.

Adapun jika sang suami Muslim terbawa oleh sang istri,  atau

anaknya  terbawa  kepadanya sehingga mengalihkan mereka dari

akidah  Islam,   maka   ini   bertentangan   dengan   tujuan

dibolehkannya perkawinan, dan ketika itu perkawinan tersebut

disepakati - untuk dibubarkan.

Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa:

1. Sikap Al-Qur'an terhadap Ahl Al-Kitab pada dasarnya  amat

positif. Tidak ada halangan sedikit pun untuk menjalin kerja

sama dan bantu-membantu dengan penganut Ahl  Al-Kitab  serta

penganut  agama lain, dalam bidang kehidupan sosial, budaya,

dan ekonomi.

2. Kecaman  yang  terdapat  dalam  Al-Qur'an,  lebih  banyak

tertuju  kepada  orang  Yahudi,  dan  kecaman tersebut lebih

banyak diakibatkan oleh sikap politik dan ekonomi mereka.

3. Betapapun terdapat perbedaan agama dan  keyakinan,  namun

keadilan harus diperlakukan terhadap semua pihak.

4.   Pengertian   Ahl  Al-Kitab  dan  cakupan  makna,  serta

implikasinya  dalam   kehidupan   sehari-hari   -   istimewa

menyangkut  perkawinan  dan  memakan  binatang  halal  hasil

sembelihan mereka - diperselisihkan oleh para ulama.  Dengan

kata  lain,  tidak  wajar seseorang dianggap menyimpang dari

ajaran Islam, bila ia memilih salah satu pendapat yang telah

diuraikan   di   atas,   dan  dalam  saat  yang  sama  sikap

kehati-hatian yang diambil oleh  sekian  banyak  umat  dapat

dinilai sebagai sikap terpuji.

Demikian sekelumit uraian Al-Qur'an tentang Ahl Al-Kitab. []

Catatan kaki:

{6} Lihat Tafsir Ibnu Katsir ketika menafsirkan

    QS Al-Maidah [5]: 5.

{7} Tafsir Al-Manar, jilid VI, hlm. 185.

{8} Tafsir Al-Manar, jilid VI, hlm. 193.

{9} Mabahis At-Ta'wil, Jilid 17, hlm. 6201.

 --------------------------------------------------------------------------------WAWASAN AL-QURAN

Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat

Dr. M. Quraish Shihab, M.A.

Penerbit Mizan

Jln. Yodkali No.16, Bandung 40124

Telp. (022) 700931  Fax. (022) 707038

mailto:mizan@ibm.net